האם זוגות המקיימים חתונה רשמית יכולים להתגרש באומרו להיות חופשיים? (הספר ה -11 החלק הראשון)

די באללה והקוראן האצילי, שנשלח למטה בפשטות, כשופטים. שום מילים וקריינות אינם יכולים לסתור זאת. אז בואו נגיע לתשובה על ידי התבוננות בפסוקי הקודש של הקוראן.

4:25 ומי שאינו יכול להרשות לעצמו להתחתן עם נשים מאמינות חופשיות, תן להינשא מהעוזרות המאמינות שידך הימנית מחזיקה בהן. אללה יודע הכי טוב (ביחס) לאמונכם. יה (המשך) אחד מהשני; אז התחתנו אותם ברשות העם שלהם, ויתנו להם את המנות שלהם באדיבות, הם היו כנים, לא הוללים ולא מהתנהגות רופפת. ואם כאשר הם נשואים בכבוד הם מבצעים זימה הם ייטלו את מחצית העונש (שנקבע) לנשים חופשיות (במקרה זה). זה בשבילו בינכם החושש לחטוא. אבל סבלנות יהיה טוב יותר עבורך. אללה סולח, רחום.

33:49 הו אתם מאמינים! אם תתחתן עם נשים מאמינות ותגרש אותן לפני שנגעת בהן, אין תקופה שתחשיב. אבל תספק אותם ושחרר אותם יפה.

הקוראן קבע מערכת כללים מאוד פשוטה למימוש היחסים המתמשכים בין גבר לאישה, הנקראים נישואים. החשוב מכל הכללים הללו הוא שהגבר, אם הוא מסוגל ומוכן לתת, נותן את המתנה החומרית שהאישה דורשת. היא יכולה לוותר על זה אם תרצה. אללה נתן לאישה את הזכות לבקש מבעלה רמת רכוש שתגרום לה להרגיש בטוחה כשהיא מתחתנת, בגלל הקושי שלה להרוויח כסף ולחיות ומחובתה כאם. "

הסכם נישואין הדדי זה והכניסה לנושאי אשראי ואשראי מעידים על קיומו של נחיצות חוזה. קיומו של חוזה מחייב לרשום אותו עם עדים וכי חוזה זה, החייב לאיש, ייכתב ואוחסן במשרד הניהול של הקהילה, אם בכלל.

הקוראן לא קבע כללים לנישואין מלבד זה. אין צורך בנוכחות אימאם ולא אמירת התפילה. כי אם זה היה המקרה, אלה במדינות זרות שלא ידעו תפילה אך האמינו באללה ושליחו לא היו מתחתנים. אם האימאם היה צריך, איש לא יכול היה להינשא כאשר האימאם היה חולה, כשהיה לו קושי, כשהוא עבר לעיר אחרת. אללה הקל על הדבר הקל והקל על עבדיו. במיוחד בתקופות מלחמה, הגירה או כאוס, כאשר הצורך בנישואין מתעורר, הנישואין מתרחשים עם הכרזת שני אנשים יחד וקריאת החוזה וכתיבתם בנוכחות עדים. צפוי שהצדדים, בהתאם לכוונה זו, לא יסתירו מצב זה ויכריזו על כך בגלוי בתמורה לכנותם.

2-282

הו אתם המאמינים! כאשר אתם מתמודדים זה עם זה, בעסקאות הכרוכות בהתחייבויות עתידיות בפרק זמן קבוע, צמצמו אותם לכתיבה תנו לסופר לרשום נאמנה כמו בין הצדדים: אל תתן לסופר לסרב לכתוב: כמו שאללה לימד אותו, אז תנו הוא כותב. תן למי שיש לו את החבות להכתיב, אך תן לו לחשוש מאלוהיו, ולא להמעיט במה שהוא חייב. אם האחריות המפלגתית שלהם לוקה בחסר נפשית, או חלשה, או שאינו מסוגל להכתיב, תן לאפוטרופוס שלו להכתיב נאמנה, וקבל שני עדים, מגברים משלך, ואם אין שני גברים, אז גבר ושתי נשים, כאלה כפי שאתם בוחרים, לעדים, כך שאם אחד מהם טועה, האחר יכול להזכיר לה. על העדים לא לסרב כאשר הם קוראים (לראיות). זלזול שלא לצמצם את הכתיבה (החוזה שלך) לתקופה עתידית, בין שהיא תהיה קטנה או גדולה: זה נראה בעיני אללה, מתאים יותר כראיה, ונוח יותר למנוע ספקות בעצמכם, אבל אם מדובר בעסקה אשר אתם מבצעים במקום ביניכם לבין עצמכם, אין לכם שום אשמה אם אתם מצמצמים את זה לא לכתיבה. אך ראו עדים בכל פעם שאתם מבצעים חוזה מסחרי; ואל תכתיב או יכתוב ולא יסבול נזק. אם אתם עושים (נזק כזה), זו תהיה רשע בכם. אז פחד מאללה; כי אללה הוא שמלמד אותך. ואללה מכיר היטב את כל הדברים. אם אתם במסע ולא מצליחים למצוא סופר, משכון להחזקה (עשוי לשרת את המטרה). ואם אחד מכם מפקיד דבר על אמון אצל אחר, תן לנאמן (בנאמנות) לפרוק את אמונו, ולתת לו לפחד אדונו להסתיר לא ראיות; כי מי שמסתיר זאת – ליבו נגוע בחטא. ואללה יודע כל מה שאתה עושה.

מכיוון ומתנת הנישואין המסורתית היא חוב לכל גבר שמתחתן ללא יוצא מן הכלל, וחובה לכתוב אותה בחובותיו כאמור בפסוק 2.282, הסכם כתוב הוא חיוני אפילו בנישואין. גם אם האישה ויתרה על מתנת הנישואין המסורתית שלה, נדרש עבורה חוזה בכתב לא להונות אותה באמירה "אשתי הייתה הולכת לתת לי את הזהב הזה הרבה" ולא להכפיש אותה או להמר אותה בהכפשות.

על האישה להיות צד לחוזה בכתב בהתאם לפסוק 2.282, הקובע כי הגבר סולח לחוב המתנות הנישואין המסורתי. עם זאת, בשל העובדה שהכתיבה לא נפוצה בימי קדם וכי לנשים לא ניתנו הזכויות בקוראן וכי הן גודלו כך שלא היו מסוגלות להגן על זכויותיהן, במקום מסורת הנישואין בחוזה כתוב. רק מסורת הנישואין בהסכמה בעל פה ומתנות בעל פה הפכה לנפוצה. בחברות בהן העוני גדל בבורות, גברים לא הצליחו לתת כמות משמעותית של מתנות נישואין מסורתיות, כך שהחוב כבר לא היה נחוץ וסדר זה נשכח.

לרוע המזל, דרישה זו, שהכמורה לא עמדה בה כיום, נאלצה לעשות כמצווה של אללה, בגלל כמה חובות חוקיות וחברתיות ולא דתיות.

מסיבה זו נכתב חוזה הנישואין המקורי.

אם זוג נשוי ביצע את נישואיו של האמאם עם שמו בציבור תחילה בעל פה, ואז חידש אותם בכתב בחוזה אחר, נחשבים הכתובים ואחריהם שהוחלפו על ידי זה שבעל פה. העובדה ששני חלקי החוזה בכתב קיבלו את זה די בכדי להיפטר מהחוזה בעל-פה הקודם. זהו חוק אוניברסלי החל לא רק על חוזי נישואין ומתנות נישואין מסורתיות אלא על כל החוזים. ניתן לעדכן את החוזים בצורה הוגנת בהסכמת הצדדים. ניתן לתקן את הטעויות והחסרונות של הישנים לטובת הצדדים … העובדה ששני החוזים תקפים אינה יכולה לחול על טאלק. כי הם סותרים זה את זה. בהסכם הנישואין המסורתי המורכב מחוזה בעל-פה ונישואין (במובן העממי, נישואי האימאם), טאלק לא מוזכר באותה צורה, ולכן הזכות לטלק היא זכר. עם זאת, לשופט הזכות להתגרש בנישואין רשמיים. מכיוון שהשניים סותרים זה את זה, הבחירה באחד משני החוזים נדרשת. במקרה זה, החוזה המעודכן לאחר מכן גובר על הקודם. מה שנעשה אחר כך בכתיבה מגביר את כוחו וכוחו.

לטובתם, גברים ונשים, ובמיוחד אלה שאינם כעסים ושפתם, מוותרים על זכותם לטלק, אותם הם יכולים להשיג באמצעות הסכמה בעל פה, על ידי הסכמה בכתב, בצורה ברורה. נישואין הם חוזה הגורם לנשים בטורקיה לוותר על זכות המתנה הנישואין המסורתית שלה, לשנות אותה כשיתוף ברכוש ומזונות בגירושין במקום, ולקחת את זכות הגט מהגבר ולמסור אותו לשופט. מכיוון שחוזה הנישואין הוא גם חוזה, ניתן לעדכן אותו בחוזים חדשים אחרים ואפשר לשנות את הוראותיו בהסכמה הדדית.

לסיכום, נישואין הם חוזה ויש לעשותם בכתב עם היבטים כספיים. יש לו את התכונה של התחייבות כלכלית לגבר. אם הצדדים התקשרו בנישואין בהסכם בעל פה ואז חידשו את הסכם הנישואין שלהם עם חוזה חדש בכתב, אז יפעל בחוזה החדש. במקרה זה, לא יתכן שהגבר יתגרש מהאישה באופן מילולי באומרו שהוא התגרש ממנה. שתי האחריות והזכויות של הגבר יימשכו כל עוד הנישואין הרשמיים נמשכים. אם אישה רוצה להתגרש, עליה לפנות לבתי המשפט בהתאם לחוזה.

אדם המחפש תשובות עשוי לשמוע דעות שונות מכל רשות ומלומד בנושאים מסוימים. במקרה זה, טבעי להתבלבל ולהפתיע. אללה התכוון לנסות את האדם עם הידע הלא מלא פרט לנושאים מסוימים. כי ידיעה עם ידע מדויק מסיימת את הבחינה ומקלה מאוד. כאשר אדם הופך לא יציב וחסר וודאות, היחס שלו הופך להיות אינדיקטור חזק יותר ומסננת דקה במדידת המיזוג והערך שלו. כאשר האחריות נופלת על האדם לבצע פסק דין או לבחור באחת מההוראות, העדפתו חייבת להיות בכיוון המתאים ביותר למצפון ולחמלה. מכיוון שכל הדעות יכולות להיות מעורפלות במקרים מסוימים, במקרה זה יש לאמץ השקפה הפועלת בכיוון של שלום וטוב בהתאם לתכונותיו של אללה, המגונן ורחום על מי שאינו בטוח. אם ישנם שני מקרים עם כוחות קרובים בנקודת האמת והעדות; האדם צריך לפנות למצב שהוא מועיל ובונה בנקודת האמונה.

גם אם זהו הכרח מאוד ברור למי שעושה את החתונה בהסכמה בעל פה לתת צורה חדשה לחתונה בחוזה בכתב ולעקוב אחר חוזה אחרון כתוב זה, הם עשויים להיות אלה שמוצאים את דעתם עקב דעות שונות. באחריותם של אנשים אלה נוטים להשקפה סבירה ומתאימה לרוח הקוראן, המגנה על קשרי משפחה, מוצאת את הקשר בין בני זוג, ושלווה.

כיום, מרבית הפקידים הדתיים אומרים, "הנישואין הרשמיים תקפים, הנישואים הרשמיים אינם צריכים לבצע את נישואי האימאם." הם מדברים אמת. אבל אם זה המקרה, מדוע הם לא מקבלים את הוראות הנישואין הרשמיים באומרו "היו חופשיים" שלוש פעמים נחשב גרוש "? ההצהרות המוזרות והשקריות הללו דומות לזה; החוזה שלך תקף, אבל התנאים כן לא חל. זהו שיח סותר. אם החוזה תקף ומספיק להתחתן לבדו, אזי גם סעליו יחולו.

כמה אנשי דת אומרים כי נישואים פורמליים אינם מספיקים לנישואין. הם לא יכולים להביא שום עדות מהקוראן ולא יכולים להביא שום עדות מההדית. מכיוון שבזמן הנביא היו הרבה נימולים שבוצעו ללא הנביא רק באמצעות נגינת טמבורין. למעשה, כאשר שמע הנביא כי הוכרז על חתונה ללא משחק בטמבורין, לפי השמועה, הוא אמר שאם רק הושלמה הטמבורין. במילים אחרות, אין זה חשוב מבחינת גורמים דתיים להתנות את האמאם על מנת להשאיר אותו נזקק או לחזק את סמכותם בחברה, ולהגיד שלא יתקיימו נישואים ללא האימאם. לפקד על מה שהקוראן לא מצווה יכול להוביל אחד לגיהינום. בעוד שאללה אוהב אנשים ורוצה להקל על חייהם, תוך מתן גמישות, אין זה נכון לחלקם לייצר כללים אלוהיים כדי להקשות ולסתמכות עצמית.

אללה יתברך הוא זה שיודע הכי טוב. הוא לא מגנה את מי שמספר את גילוייו בכבוד, ומבקש שלום ושלום בארץ, ומתייעץ עם אנשי הבנה. הוא הכי סלחני ורחום ביותר.